Bei den Djed-Pfeiler mit 5 Querbalcken handelt es sich sicher nicht um ein Fehldruck.

Bei einer anderen Feier, dem Feste der Aufrichtung des Osirispfeilers (), das ursprunglich in Memphis gefeiert wurde, wurde ein solcher Pfeiler an Stricken in die Höhe gezogen, bis er aufrecht stand; es war der Osiris, den man so erhob, nachdem man an den Tagen vorher sein Begräbnis dargestellt hatte.

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Ist vielleicht dazu auf dem Block was zu lesen?

Während man früher Imhotep für eine mythische Person gehalten hat, zeigt dieser Statuensockel, daß es sich tatsächlich um einen Zeitgenossen Djosers handelte.

Stattdessen deuten die Quellen geschlossen darauf hin, dass sich eine entgegengesetzte Entwicklung vollzogen hat, als bisher angenommen. Tatsächlich bilden die Obelisken in den Sonnenheiligtümern des Userkaf und des Niuserre die ersten archäologischen, und ihre, sowie die der anderen Sonnenheiligtümer entsprechend determinierten Namen auch die ersten inschriftlichen Belege dieses Kultmals für den Sonnengott. Der Anschluss des Re an Atum und die Neunheit von Heliopolis scheint also nach der Quellenlage unmittelbar nach Aufgabe der Sonnenheiligtümer stattgefunden zu haben, was sich im Laufe der 6. Dyn. dann auch ikonografisch nachzeichnen lässt: Re und Atum erscheinen gemeinsam erstmals auf einem Block Pepis’ II. aus Saqqara.

Die Feier beginnt mit einem Opfer, das der König dem Osiris, dem Herrscher der Ewigkeit, bringt, einer Mumiengestalt, die als Kopf jenen Pfeiler Ded trägt. Dann begibt sich der Pharao mit seinem Gefolge zu der Stelle, wo die ehrwürdige Säule am Boden liegt, deren Aufrichtung den Gegenstand des Festes bildet. Stricke werden um sie geschlungen und der Herrscher zieht sie daran, unter Beihilfe der königlichen Verwandten und eines Priesters, in die Höhe. Die Königin, die den Palast mit Liebe erfüllt, sieht der heiligen Handlung zu; ihre sechzehn Töchter aber musizieren mit der Klapper und dem klirrenden Sistrum, den lieblichen Instrumenten der Frauen beim Kultus. Sechs Sänger stimmen dazu ein Lied an, das den Gott feiert, und vier Priester bringen die obligaten Opfertische herbei, um sie vor die nun aufrecht stehende Säule zu setzen.

Aber die weiteren Zeremonien dieses Festes beziehen sich auf mythologische Ereignisse, die uns nicht bekannt sind. Vier Priester laufen mit erhobner Faust auf vier andere an, die zurückzuweichen scheinen; zwei weitere schlagen schon aufeinander ein, ich ergreife den Horus, den in Wahrheit Glänzenden, sagt der eine von ihnen dabei (Horus, »den in Wahrheit Glänzenden«, ist ein Name Amenhôtep’s III.). Dann folgt eine grosse Prügelszene, bei der 15 Personen sich unbarmherzig mit Stocken und Fäusten bearbeiten; sie sind in mehrere Gruppen eingeteilt, von denen zwei nach der Inschrift teils die Leute der Stadt Pe, teils die Leute der Stadt Dep darstellen. Offenbar ist hier ein grosser mythischer Kampf dargestellt, an dem die Bewohner von Pe und Dep, d. h. der alten Stadt Buto im nördlichen Delta, teilgenommen hatten. Ganz rätselhaft bleibt uns dann der Schluss der heiligen Handlung, bei dem vier Herden Ochsen und Esel von ihren Hirten getrieben werden; viermal, heisst es in dem begleitenden Texte, ziehen sie um die Mauern an diesem Tage, wo man den ehrwürdigen Pfeiler Ded aufrichtet.

Bei den beiden Brüdern könnte es sich um Horus und Seth oder um Horus und Thoth handeln.