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| Datum: 20.07.2019 um 23:23:45 | | Thema von Lutz | Letzter Beitrag von Lutz |
Zitat:
Ich denke nicht das es hier um Untersuchungen bezüglich bisher unbekannter Räume in KV 62 (Reeves) geht. ... |
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Aber hier ...
" Ministry of Antiquities Surveys the Tomb of Tutankhamun in Search of Nefertiti’s Tomb " (Egypt Forward, 11.07.2019)
Zitat:
Egyptian and British researchers conducted a survey using the radar on the Tomb of the Pharaonic King Tutankhamun, looking for a secret room believed to be where Queen Nefertiti was buried, according to British Egyptologist Nicholas Reeves. In 2015, Reeves suggested that the tomb of queen Nefertiti could be concealed behind the north and west wall paintings of Tutankhamun’s burial chamber.
Under the supervision of the Ministry of Antiquities, a three-day survey of the cemetery will be conducted over the next three weeks ... |
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Gruß, Lutz. |
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| Datum: 09.07.2019 um 02:42:10 | | Thema von Gast | Letzter Beitrag von Lutz |
Auch wenn ich nicht wirklich annehme das die Antwort auf eine Frage eines unregistrierten Gastes aus Mai 2016 von letzterem noch gelesen wird, ergänzend ...
Betsy M. Bryan : The Reign of Tuthmosis IV. - Baltimore / London : The Johns Hopkins University Press, 1991. - ISBN : 0-8018-4202-6. - 390 S., 19 Taf. - Seiten 350 - 351 :
Zitat:
... Had he lived longer, Thutmose IV might well have been very like his son Amenhotep III. In several sections of Chapters 2, 3 and 4 we have noted that Thutmose IV identified himself deliberately with the sun god. At Giza, we argued, his appearance on one stela wearing the shebiu gold collar and gold armlets bespoke a beatific state. These jewels are often shown on representations of the king in funerary contexts, but Thutmose IV wears them on this stela, on his chariot, and on an ivory armlet (?) [Berlin ÄM 21658] found at Amarna - all contexts with non-funerary associations. On the last object the king actually appears with a sundisk over or on his head. This divine iconography should be seen in conjunction with the inscriptional materials referring to Thutmose IV as the offspring of the sun god and Heliopolitan deities generally, as well as the examples of king as falcon gathered by Redford [116].
Thutmose IV left a statue of himself as falcon king at Karnak (CG 42081; see Chapter 4). On a relief from his sandstone court at Karnak a statue of the king as falcon was pictured among other royal statuary. In these images the divine aspect of the kingship is supreme. When the material is brought together, the king's contribution to an evolving kingship which increasingly relied upon the ruler's identification with the gods he honored is apparent. ...
[116] Redford, JARCE 13 (1976) 51 |
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Melinda Hartwig : A Vignette Concerning the Deification of Thutmose IV. - In: Servant of Mut - Studies in Honor of Richard A. Fazzini. - Leiden / Boston : Brill, 2008. - ISBN : 978-90-04-15857-3. - S. 120 - 125. - Seiten 123 - 124 :
Zitat:
... Thutmose’s offering to his own statue is paralleled by later imagery associated with the self deification of Ramesses II. This offering action appears to reflect a trend toward deification that was documented in the iconography of Thutmose IV’s non-funerary monuments. Particularly at Giza, Thutmose’s acceptance by local and national gods may have been a preliminary step towards deifying himself while alive, in essence to become and present himself as the son of the sun god. In the latter part of Thutmose’s reign, an ideological and religious transformation appears to have taken place, which was anchored by the king’s changed physiognomy in art.
The ruler’s divinity was accentuated through his non-funerary identification with the sun god and other national gods, and through the prominent wearing of the shebyu collar; he was the first king to do so in such a context. ... |
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Seite 125 :
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| Datum: 05.07.2019 um 11:43:53 | | Thema von Maatkara | Letzter Beitrag von Maatkara |
| Oh, Vielen Dank Lutz! Es scheint, ich bin Google lahm, konnte nur Servant of Mut finden. |
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| Datum: 28.06.2019 um 22:18:56 | | Thema von ThomasInLuxor | Letzter Beitrag von ThomasInLuxor |
Ein herzliches Hallo an alle. Ich habe eine "Fragenbündel" zur Person von Kronprinz Thutmosis, Sohn von Amenophis III und Bruder von Ameophis IV (Echnaton). Ich bin neu in diesem Forum und ich hoffe ich mache nichts falsch damit, wenn mein Text länger wird. Ich habe weder Archäologie noch Ägyptologie studiert, war aber schon x mal in Ägypten, bin also kein völliger Neuling. Ich habe eine These zu Kronprinz Thutmosis, kann diese durch diverse Fakten begründen und würde gerne darüber diskutieren. Bei dieser Diskussion würde ich gerne auf jede Art von Religiösität verzichten, auch wenn ich mangels anderer Hinweise bei meinen "Fakten" hin und wieder auf religiöse Überlieferungen zurück greifen muss mangels anderer Quellen. Bevor ich das alles hier niederschreibe frage ich also vorsichtshalber erst einmal:
Gibt es in diesem Forum einen Spezialisten für die Familie Amenophis III / Teje / Sitamun / Thutmosis / Amenophis IV respektive für Funde aus dieser Zeit in Malquata/Luxor, auf der Insel Sehel in Assuan, in Sudan/Wadi Halfa/Buhen, in Nordsudan nahe dem Berg Barkal, in Sudan/Soleb sowie aus der Zeit des Baus der Stadt Pi-Ramesse in Ägypten/Qantir? Ich wäre an einem Kontakt sehr interessiert. |
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| Datum: 16.06.2019 um 23:27:48 | | Thema von B.A.W. | Letzter Beitrag von Lutz |
Zitat:
... Der Vortragende erzählte, im Grab des Tutanchamun wurde Werkzeug zum Feuermachen als Grabbeigabe gefunden ... |
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" Fire Stock and Drill " (CN 585aa / Cairo JE 61322 A,B - Griffith Institute, Oxford - Tutankhamun : Anatomy of an Excavation)
" Firelighter " (The Global Egyptian Museum)
Meghan Strong : Illuminating the Path of Darkness - Social and Sacred Power of Artificial Light in Pharaonic Period Egypt. - [University of Cambridge, PhD, 2018]. - [PDF - 11 MB] :
Zitat:
... The first three chapters of this study establish a typology of known artificial lighting equipment, as well as a lexicon of lighting terminology. A comparison of the archaeological and textual evidence allows for a discussion on the consumption of lighting in ancient Egypt and its impact on social and economic spheres. From this material it becomes apparent that artificial light was a luxury and this corresponds to its inclusion in religious texts and iconography, as well as the presence of lighting implements in tombs of the wealthy elite. The second half of the thesis examines the ritual application of artificial light, incorporating iconographic and textual evidence, consideration of ritual space and timing, and experimental archaeology. ... |
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Gruß, Lutz. |
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| Datum: 10.06.2019 um 17:29:26 | | Thema von Caligula | Letzter Beitrag von Michael Tilgner |
Hallo,
Spalte 2
rn n sAw=s
"der Name seines Wächters (ist) ..."
sAw "Wächter" (Wb III, 418.1-3), geschrieben mit A47
Wie bringen wir das j-j unter? Vielleicht hängt es mit dem ähnlichen Wort sAw.tj "Wächter" (Wb III, 418.7-9) zusammen. Siehe auch DZA 28.546.170 mit den Schreibungen für das zugehörige Verb sAw "bewachen, hüten" (Wb III, 416-417). Das feminine Suffixpronomen =s bezieht sich wie zuvor auf das feminine ary.t "Tor".
(s)qd-Hr
Die Parallelen haben diesen Namen mit s, das daher zu ergänzen ist. Diese Erscheinung, dass ein Konsonant, der doppelt hintereinander auftritt, nur einmal geschrieben wird, wird Haplographie genannt.
Wie ist der Name zu übersetzen? Grammatikalisch handelt es sich um ein Adjektiv bzw. Partizip mit erläuterndem Substantiv (Gardiner, Egyptian Grammar, § 88,2): z.B. spd Hr "sharp of face, i.e. clever" = "aufmerksam, tüchtig u.ä." (Wb IV, 109) oder auch nfr Hr "schön an Gesicht" = "mit schönem Antlitz" (Wb II, 255.5-9).
Wb IV, 310.3 hat nur "ein Wächter im Totenreich".
Goedicke (a.a.O., S. 49) übersetzt: "Sleeping face". Er hat sich offensichtlich von sqdd "schlafen lassen" (Wb IV, 310.2) inspirieren lassen. Hornung (a.a.O., S. 294) hingegen hat "Dessen Gesicht losfährt", auf der Basis von sqdj "fahren, gehen" (Wb IV, 308). Im LGG VI, 660 finden wir: "Der mit wachsamen Gesicht", vielleicht eine Interpretation des Vorherigen.
Spalte 2-3
rn n smj=s jm=s
"der Name seines Melders, der in ihm ist, (ist) ..."
smj "berichten, melden" (Wb IV, 127-128): insbesondere Wb IV, 128.9: "auch in der Bezeichnung der Pförtner an den Toren des Jenseits als: 'der in ihm (d.h. dem betreffenden Tor, sbx.t) meldet'".
Goedicke hat das jm=s mit dem folgenden ws zusammengezogen zum Namen "Imsus", was meiner Meinung nach nicht richtig ist. Der Name ist jedoch nur Ws, was jedoch auch nicht einfach zu erklären ist. Hornung schlägt vor: "Brennender". Die Parallelen haben nämlich an dieser Stelle Asb nach Wb I, 20.18 "brennen". Tatsächlich scheint dieser Name etliche Varianten zu haben, wie man LGG I, 79 entnehmen kann, darunter Wsd und Wsb, was unserem Ws am nächsten kommt.
Wie man aus der Diskussion der drei Namen entnehmen kann, ist der Text in Nefertaris Grab nicht ohne Tücken. Man muss verschiedene Parallelen heranziehen, um zu einer nachvollziehbaren Erklärung zu kommen. Vielleicht hat auch jemand einen anderen Vorschlag?
Übrigens: Das Tor und sein Personal ist auf der rechten Seite abgebildet, ersteres doch recht schematisch.
Viele Grüße,
Michael Tilgner |
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| Datum: 07.06.2019 um 21:45:09 | | Thema von Gerry | Letzter Beitrag von Gerry |
1000 Dank an euch alle für die vielen Antworten. Der gepostete Text "Die Anfänge" ist sehr interessant, vor allem die sehr präzise herausgearbeiteten "Zuständigkeitsbereiche" der zwei Titel, mit der Biene als "Sammler".
Die vielen Wörterbuch-Einträge als "König von Oberägypten" und "König von Unterägypten" scheinen also mehr der Ägyptologischen Tradition zu folgen als der Ägyptischen. Schade, dass neuere Erkenntnisse sich da nicht mehr so schnell verbreiten. Ich halte mich dann mal an den aktuellen Standard nsw, hefte das Ganze ansonsten in der "Akte für ungelöste Fälle" ab, und halte weiter die Augen offen. 
Ich hatte die Einzelbuchstaben nicht als Literaturangaben verstanden, aber Dank dem Hinweis habe ich sie jetzt auch im Literaturverzeichnis gefunden. Die eigentlichen Texte muss ich aber erst noch heraussuchen.
- A.Z. Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Alterthumskunde. Leipzig. 4to. Vol. i, 1963. In progress.
- M. The funerary texts of King Meri-Ra, i.e. Pepi I, and of King Mer-En-Ra I, published by Maspero, Les Inscriptions Des Pyramides de Saqqarah, Paris, 1894, 4to, and by K. Sethe, Die altägyptischen Pyramidentexte nach den Papierabdrücken und Photographien des Berliner Museums. 2 vols. 1908-1910. Leipzig. 4to.
- N. The funerary texts of King Nefer-ka-Ra Pepi II, published by Maspero, Les Inscriptions Des Pyramides de Saqqarah, Paris, 1894, 4to, and by K. Sethe, Die altägyptischen Pyramidentexte nach den Papierabdrücken und Photographien des Berliner Museums. 2 vols. 1908-1910. Leipzig. 4to.
- P. The funerary texts of King Pepi I, published by Maspero, Les Inscriptions Des Pyramides de Saqqarah, Paris, 1894, 4to, and by K. Sethe, Die altägyptischen Pyramidentexte nach den Papierabdrücken und Photographien des Berliner Museums. 2 vols. 1908-1910. Leipzig. 4to.
- Rec. Maspero, Recueil de Traveaux relatifs a la Philologie et à l'Archéologie Égyptiennes et Assyriennes, vol. i. Paris, 1880. In progress.
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| Datum: 05.06.2019 um 11:11:28 | | Thema von Hetepheres | Letzter Beitrag von Hetepheres |
| Ui, das ist teurer als ich gedacht habe...da muss ich mich wohl mit dem PDF begnügen;) |
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